3.文化意义

纳兰把纳兰性德在文学，特别在词方面所取得的成就仅看成是一个文人在其文学艺术领域内的成功，是不够的.特别要注意到的是，他的成功在那个时代所具有的典型意义，和这个典型所代表的一种积极的观念、意识和文化倾向。这种意识形态方面的流向，正是中华民族文化源远流长、融汇百川的一个缩影。

纳兰未入关前的满族在与明王朝的军事斗争中，由弱变强，屡屡获胜。清太祖努尔哈赤已经开始注意吸收汉人有学艺者加入自已的阵营。当然，他们最先接受的是诸如火炮技术之类的“硬件”技术。入关后，当满州贵族的势力不断向全国扩展，清军的铁蹄开始踏入江南之时，在这个人文荟萃的温柔之地，受到了最ji烈的抵抗。清军每攻一地，克一城，几乎都要付出重大代价。亲王以下官兵伤亡惨重。为了血恨报复，清军甚至采取了人类军事斗争中最为极端的屠城行为——“扬州三日”，“嘉定屠城”。清军虽然占领了文化名城，但没有征服人心，堂堂的征服者在文弱书生眼中，也仅是沾满鲜血的武夫一介。従孔子后裔孔尚任的中，李香君劝侯公子参加尚可法的抗清斗争的戏剧情节中，可以看到佳人鼓励才子抗清的社会文化背景，也可以従妓女都劝嫖客投身抗清的另一特殊角度领会这种反抗的全民基础。这种不妥协的，以柔克刚的ji烈情绪，被当时的思想家顾炎武以深刻的道理形式讲出：“有亡国，有亡天下。易姓改号，谓之亡国。仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。”所说的“亡天下”即落后、野蛮对进步、文明的践踏与灭绝。对这种倒退现象的拒绝，必将唤起顾炎武所说的国家兴亡中的匹夫之责。这也使得江南地区既便在被清军武力征服后的相当一段时间里，仍然是思想最不稳定，人心思旧的地区。面对江南文士集团，满州武士也是英雄无奈。

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